Выступая на защите своей диссертации, ставшей основой знаменитой книги, о. Павел Флоренский призвал современников: «Довольно философствовать над религией и о религии… надо философствовать в религии, окунувшись в ее среду… лучше понять хоть одну живую религию, нежели изрезать и умертвить все, где-либо и когда-либо существовавшие…». Через сто лет вызов Флоренского не утрачивает своей актуальности ни в качестве исследовательской максимы, ни в порядке личностного поиска живого религиозного опыта, постулированием которого открывается текст.

В порядке личной судьбы автора одно было неотделимо от другого: конкретные религиозный опыт и мысль предполагали методическое «вглядывание в реальность», когда диалектика и биография становятся неразделимыми. Целью же всего процесса явлалось не познание как таковое, а созидание новой культурно-симовлической и религиозной вселенной, которое Флоренский продолжил в дальнейшем. Для вхождени в этот с виду традиционный, а действительности заново выстраиваемый мир требовался отказ от линейных рядов как легальной научной рациональности, так и упорядоченно-привычной религиозности. Крайне важно, что Флоренский обозначал опыт такого погружения не как религиозность вообще, а как «церковность». Ее формула в книге заявлена как новая жизнь в Духе, критерием которой является Красота.

В «Столпе и утверждении Истины» Флоренский приступает к конструированию этой символической реальности, в которой рационально невыразимое обнаруживается при погружении в иерархические слои бытия, все более приближая адепта к таинственному средоточию Жизни. Этот внутренний центр стремления именуется Истиной.

Сто лет назад книга Флоренского вызвала ряд критических рецензий, которые в наше время уже сами стали классическими для истории русской философии текстами. Однако вопросы, поднятые тогда, и сейчас звучат не менее остро. Так что же такое «Столп…»: эклектика или синтез, стилизация под архаику или открытие нового способа философствования, гносеология или мистагогия?

К размышлению над этими и другими вопросами мы приглашаем участников конференции.

Пятница, 28.11.2014

Первое заседание: 10:00 – 12:00

Половинкин С.М. (РГГУ).
Онтологическая гносеология свящ. Павла Флоренского".

Катасонов В.Н. (ПСТГУ).
Понятие истины в книге свящ. П. Флоренского «Столп и утверждение Истины».

Кофе-брейк: 12:00 – 12:30

Второе заседание: 12:30 – 14:30

Ермишин О.Т. (Дом русского зарубежья им. А. Солженицына, ПСТГУ).
Проблема платонизма в работах свящ. Павла Флоренского первой половины 1910-х гг.

Резвых Т.В. (ПСТГУ).
Кантианские мотивы в обосновании идеи спасения в книге «Столп и утверждение Истины»


Обед: 14:30 – 15:30

Третье заседание: 15:30 – 17:30

Иг. Андроник (Трубачев).
Личностные источники «Столпа…»

Марченко О.В. (МГК им. Чайковского, РГГУ).
Несколько замечаний к теме «Флоренский и барокко»

Дискуссия – с 18.00.

Суббота, 29.11.2014

Первое заседание: 10:00 – 12:00

Ченцова Д.А. (СПбГУ).
Проблема обожения в «Столпе…» и имяславческой полемике.

Ваганова Н.А. (ПСТГУ).
А.Н. Шмидт как софийный эзотеризм в структуре книги "Столп и утверждение истины»


Кофе-брейк 12:00 – 12:15

Второе заседание: 12:15 – 14:45

Троицкий В.П. (Дом Лосева).
“Имяславие П.А.Флоренского (об одном прикровенном сюжете в “Столпе”)”.

Бердникова А. (МГУ).
Монадология Г. Лейбница в контексте эсхатологии о. Павла Флоренского

Савинцев В.И. (БФУ им. Канта).
Мотив преодоления времени в творчестве П.А. Флоренского и Н.Ф. Федорова.

Обед: 14:45 – 15:30.

Третье заседание: 15:30 – 17:30

Коренева Н. (ПСТГУ).
Религиозный опыт в книге «Столп и утверждение Истины»

Павлюченков Н.Н. (ПСТГУ).
"Влияние идей архимандрита Серапиона (Машкина) на концепции "Столпа и утверждения Истины" П. А. Флоренского.

Дискуссия – с 18:00.